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所谓“端午近中夏，时清日复长”，动作中国四大传统节日之一，端午节的历史由来已久。最早的纪录为西晋的《风土记》，书中这么描述：“仲夏端午谓五月五日也，俗重此日也，与夏至同。”但五月在古时有“恶月”之称，因为此时天气适值潮热，蚊虫飘舞，五毒尽出。为避五月之害，古东说念主便随身指导香包以祛恶辟邪，求吉道喜。

香包又称容臭、香囊，这是中国东说念主特有的松弛，是传承千年而余绪未泯的中国传统文化的遗存和再生。其以绸布为容，纳丁香、雄黄、藿香、艾叶等诸类化浊解表的中药材于其中，外以彩色丝线绣成各式图案纹饰，造型丰富，种类昌盛，氤氲之气更是芳醇宜东说念主。

对香气的爱好是东说念主的一种当然人道，香气与东说念主的身心也有着密切的联系，不错用作养生育性的形状，从而在春秋期间便初步酿成了“香气养性”的不雅念。庶民以香草香囊为好意思饰，正人士医生更用香物检修、昌明情志与身心，借外皮的佩服，修持内在的志意，“佩服愈盛而明，志意愈修而洁”。

古先贤有言:“性命投合性为本”，香气可养性，亦可养生，“香气养性”使德行健全，“香气养生”使体魄无恙，两者完整，谓之修身。在《黄帝内经》中就纪录有“治之以兰，除陈气也”的形状，说的即是用兰的芳醇之气，消除东说念主体陈久的干冷之气，从而达到治病养生的成见，可见药香亦是治病取效的要道。香味入脾，调理五脏，脾为后天之本，香味能醒脾，能开胃。且香味中药其性多温，有的能化湿，有的能逐秽。比如：佩兰香能去秽，砂仁香可醒脾。

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东说念主们以香为用，由来已久，若探本溯源，中国东说念主具体从什么时候开动指导香包已不知所以，但屈原在《离骚》“扈江离与辟芷兮，纫秋兰认为佩”的讴歌，好像不错看作是香包的雏形，而《礼记·内则》里“男女未冠笄者，咸盥、漱、栉、縰、拂髦、总角、衿缨，齐佩容臭”的表述，应该是现时斟酌香包最早的笔墨纪录，其时它还被称为“容臭”。

其时候，未成年男女在拜见父老时，出于尊敬，指导香包使本人之秽气不至于冒犯父老，朦胧可见在儒家文化的影响下，“礼”依托于香包，被具象化抒发。透过香气与礼仪，咱们不错看到一种由内而外的精神形塑和阐明，立身行事，东说念主格提示，齐在其中。

约莫从此时起，香包在中国历史上便从未断交过。在汉时，《孔雀东南飞》即明言“红罗复斗帐，四角垂香囊”，香包动作隐蔽出现时平素生存中，唐时，杨贵妃玉殒马嵬坡后，仅剩下一枚随身指导的香囊残存于黄土之中。宋时，别离工夫，方寸已乱之际，秦不雅无奈解开系带，留住香囊，慰藉不舍之情。明时，翰林学士宋濂后生肆业时，同舍生齐左佩刀，右备容臭。而在展现清代东说念主生存的红楼梦里，小小香包竟惹得才子佳东说念主恼怒嗔怪。

斟酌香包的纪录重新至尾都衔接于中国漫长的历史之中，这大抵与中国长久以来所实验以农为本的国策有紧迫联系，传统盘桓满志的坐褥结构，当坐褥力饱和时，出于生存真谛真谛的需要，便严容庄容催生出了香包这种手工艺品。而庆阳动作中华早期农耕文雅的发源地之一，农桑并举，耕织集会，与之相伴而生的香包，亦然代代传承，长久弥新。

庆阳香包是一种立体造型和平面刺绣兼容的纯手工艺成品，以簇新执久的中草药纳入布袋之中，作念成玲珑可儿的体式，可指导在胸前、腰际等处，取苍术、雄黄、藿香等中草药辟秽解表的功效，以防治上火、流感、鼻炎等疾病。中草药的因素还对细菌具有阻碍和灭杀作用，芳醇物资通过呼吸和斗争，达到擢升免疫力的功效，中医上称之为“衣冠疗法”。

不仅如斯，庆阳香包引针作笔，以线入画，在指尖翻跃之间成人电影，花鸟鱼虫、神话据说、历史东说念主文等题材活纯真现，构念念机要而敦朴，造型丰富兼灵动，分有“绌绌”类、线盘类、立体刺绣类、平面刺绣类四大类型，头戴、肩卧、胸挂、肩负、脚蹬五大形状。承载着庆阳东说念主民的好意思好纪念，抒发着东说念主们的图腾珍惜、趋吉避邪、爱情幸福及对好意思好生存的憧憬与向往，是庆阳的一张很是的地域文化柬帖。